برچسب: موسیقی مذهبی

خواننده‌ی موسیقی پاپ و آثار مناسبتی بر روی آلبوم خود با نام «آیینه رو» کار می‌کند.

به گزارش مجله‌ی موسیقی ملودی «مجید اخشابی»  خاطرنشان کرد: ماه رمضان فرصت خوبی است که من بتوانم آلبوم خود را در بخش صوتی و تصویری ان به پایان ببرم. این آلبوم مشتمل بر ۱۴ قطعه موسیقی از جدیدترین کارهایم خواهد بود که با رویکرد ویژه و متفاوتی سعی شده است طیف وسیعی از علایق مخاطبان را در بربگیرد.

وی در گفت‌و‌گو با خبرنگار موسیقی خبرگزاری سینمای ایران در رابطه با فعالیت‌هایی که در حال انجام آن‌هاست گفت: ذر حال حاضر مشغول تجهیز و برنامه ریزی برای بخش آموزش آموزشگاه موسیقی و مرکز مهارت آموزی همراز در جهت ارتقای سطح کیفیت آموزش هستیم تا بتوانیم خدمات ویژه تر و خاص تری را به علاقمندان موسیقی در این مرکز ارائه کنیم.

اخشابی تصریح کرد: این آلبوم «آیینه رو» نام دارد که درحال حاضر در مرحله میکس و مسترینگ قرار دارد. قطعات ساخته و خوانده شده است و فقط میکس و مسترینگ و فرآیند تکثیر و تولید آن باقی مانده است. آهنگسازی این آلبوم غالبا با خودم بوده است و تنظیم کننده هایی چون حمید اکبرزاده، غلامرضا صادقی، مهدی فردی، پدرام کشتکار و محمد محمدعلی در «آینه رو» همکاری داشته اند، برخی تنظیم ها را نیز خودم انجام داده ام.

وی اظهار داشت: قطعات با شیوه های مختلف و سبک های متعددی در موسیقی ساخته و ارائه شده اند. این قطعات موسیقی های تلفیقی سنتی و پاپ، موسیقی های تلفیقی سنتی و فولکلور است و سبک های ترنس و سبک های خیلی مدرن در این آلبوم شنیده خواهد شد و می توان گفت ارائه ای است از ذهنیت و تفکر موسیقی ایرانی که در بستر موسیقی پاپ ارائه می شود.

این خواننده در پایان خاطر نشان کرد: بعد از انتشار آلبوم، برنامه ریزی مفصلی برای اجرای کنسرت داریم که البته درحال حاضر بیشتر تمرکزمان بر روی آلبوم موسیقی است تا بعد از انتشار فراغت ان را پیدا کنیم که کنسرت را به مرحله اجرا نزدیک کنیم.

يك پژوهشگر حوزه‌ي تاريخ هنر معتقد است: در نوحه‌خواني‌ها و مراسم عزاداري و حتا تعزيه‌خواني‌ها، رديف‌ها و دستگاه‌هاي آوازي ايران كه از قديم در اين مراسم استفاده مي‌شد، رعايت نمي‌شود.

به گزارش مجله‌ی موسیقی ملودی از ایسنا، محمودرضا سليماني گفت: متأسفانه برخي افراد در نوحه‌خواني‌ها از ترانه‌هاي جديد و حتا يكسري آهنگ‌هاي پاپ استفاده مي‌كنند، در صورتي كه عاشورا مسأله‌اي بسيار اساسي و زاييده‌ي فرهنگ ايراني است.

وي بيان كرد: به‌جز ايران، در هيچ فرهنگي فرهنگ عاشورا را نمي‌بينيم. اين فرهنگ به ايران متعلق است و موسيقي ايراني نيز جايگاه خاصي در آن دارد.

او اصلي‌ترين جايگاه در فرهنگ عاشورا و فضاي فرهنگي و هنري عاشورا را موسيقي آن دانست و اظهار كرد: مسائلي مانند نقاشي، نگارگري، خط، تذهيب و صنايع دستي دست به دست هم داده‌اند تا فرهنگ عاشورا را زنده نگه دارند. به همين دليل، اين زاييده‌ي فرهنگ و هنر ايراني است.

اين عضو مركز پژوهشي مطالعات راهبردي فرهنگي جهان اسلام دانشگاه امام رضا (ع) افزود: بخش انبوهي از تاريخ هنر ايران به برخي مسائل در فرآيند شيعه، شيعه‌گري و عاشورا برمي‌گردد. بنابراين درست نيست برخي مسائل را به موسيقي عاشورايي وارد كنيم.

آهنگساز گروه موسيقی «اميد نو» گفت: موسيقی عاشورايی با برخورداري از دو وجه حماسي و غم انگيز بودن، در ابتدا از سوي مداحان، روضه خوانان و اساتيد بزرگ حوزه موسيقي مجال رشد يافته است.

به گزارش مجله‌ی موسیقی ملودی، اميد داورزني در گفتگو با خبرنگار باشگاه خبرنگاران با بيان اين مطلب افزود: موسيقي به علت سيال بودن، هميشه تحت تاثير حوادث تاريخي بوده است و از جمله مهمترين حوادث تاثيرگذار در هنر ا يراني مي توان به واقعه ارزشمند عاشورا اشاره كرد.

وي ادامه داد: با توجه به اينكه اسلام در زمان هاي گذشته در ايران ريشه دوانيده بود حادثه عاشورا تاثير مهمي بر فرهنگ و هنر ايراني به خصوص موسيقي گذاشت به نحوي كه هنوز نغمه هاي ماندگاري در رديف و آواز ايراني از آن زمان تاكنون برجاي مانده است.

داورزني در مورد هنر تعزيه و ميزان تاثيرگذاري ‌آن در توليد موسيقي عاشورايي اظهار داشت: در هنر تعزيه كه شكل مهمي از نمايش بوده است هنرمندان تعزيه خوان اشعار مذهبي را بر اساس رديف هاي آوازي ايراني اجرا مي كردند.

اين آهنگساز كشورمان گفت: مداحان و روضه خوانان كه اغلب به عنوان اساتيد بزرگ آواز محسوب مي شدند در دوره هاي تاريخي كه موسيقي ممنوع بوده است رديف هاي اين هنر را حفظ كرده اند.

وي درباره لزوم بررسي موسيقي عاشورايي در نوع اشعار تصريح كرد: موسيقي عاشورايي را بايد در نوع اشعار مراثي و ريتم هاي مختلفي كه اشعار با آن ها خوانده مي شود بررسي كرد.

آهنگساز گروه موسيقي اميد نو ادامه داد: در نوع لحن ها و نغمه هايي كه در مناطق مختلف ايران وجود دارد شناخت موسيقي هر منطقه و گويش همراه با زبان در نوع اجراي موسيقي عاشورا امري ضروري محسوب مي شود.

وي با اشاره به سازه هاي مختلفي كه در توليد موسيقي عاشورايي از آن استفاده مي شود خاطرنشان كرد: به طور كلي در موسيقي مذهبي ايران از سازهاي بادي به خصوص ترمپت، كلاینت و ني بسيار استفاده شده و سازهاي ضربي همچون ساي درام، سنج و طبل بزرگ هم كه در موسيقي مناطق و در گذشته شكل هاي متفاوتي با سازهاي پيشرفته امروز داشته است در توليد «موسيقي عاشورايي» مهم و تاثيرگذار تلقي مي شود.

آهنگساز آلبوم ۷۲ گفت: گزینش اشعار این آلبوم در کنار موسیقی در قالبی ارائه شده که برای مداحان اهل بیت بتواند نمونه‌ای قابل استفاده در مراسم سنتی عزاداری و جایگزین بسیاری از الگوهای نامناسب موسیقایی باشد که از آن بهره‌گرفته می‌شود

به گزارش مجله موسیقی ملودی به نقل از برنا، رسول رسولی آهنگساز آلبوم ۷۲ در مورد این آلبوم اظهار کرد: یک از شاخه‌های هنری که نیاز به توجه دارد هنر دینی به ویژه موسیقی ایامی است که در فرهنگ مردم ریشه دارد.

وی افزود: موسیقی مناسبتی و عزاداری ایران از جمله ژانرهای موسیقی است که ظرافت‌های خاصی را در اجرای هر منطقه دارد ضمن اینکه سلیقه شنیداری هر نسل نیز برای انتخاب این موسیقی متفاوت است و در تولید این نوع از موسیقی باید دقت بسیاری صورت گیرد.

آهنگساز و تنظیم کننده آلبوم ۷۲ اضافه کرد: در تولید این آلبوم رعایت دو محور سلیقه مخاطب منطقه‌ای و نسل مخاطبان بسیار مورد توجه قرار دادیم و شاهد مثال آن دوزبانه بودن اثر است.

رسولی موسیقی مذهبی را از شاخه‌های مهم هنر دینی خواند که باید مورد حمایت قرار گیرد و خاطرنشان کرد: بهره‌گیری از لحن عربی بیشتر برای تأثیرگذاری شعر بر مخاطب بوده و برای رعایت صحیح لحن عربی، مرتضی حیدری‌آل‌کثیر و مهدی المؤمن دو خواننده عرب زبان، اشعار را در این اثر خواندند.

وی یادآور شد: از دیگر قابلیت‌های این اثر فضای افکتیو کار است که قابلیت تصویری شدن موسیقی را بسیار بالا برده و به یقین اگر این اثر به‌صورت تصویری نیز منتشر شود نمونه‌ای ماندگار خواهد شد.

یادآور می شود آلبوم عاشورایی ۷۲ از محصولات حوزه هنری و در برگیرنده ۶ آهنگ ترانه به آهنگسازی و تنظیم رسول رسولی و خوانندگی مرتضی آل‌کثیر است که هر یک از آهنگ‌ترانه‌های این اثر بیان موسیقایی از روایت عاشورا دارد.

وداع به خوانندگی مهدی المؤمن، آبروی آب، ماه تشنه لب، اندوه صحرا، قیام خورشید و گلوی فرات عنوان هریک از قطعات این آلبوم است.

این آلبوم به صورت دوزبانه و به منظور تاثیر گذاری بیشتر و نزدیکی بیان و تصویر‌سازی موسیقی با وقایع عاشورا فارسی – عربی اجرا شده و افکت‌های موسیقایی این اثر به انتقال مفهوم کلام و موسیقی به مخاطب کمک می‌کند.

این اثر ساختاری ایرانی دارد که در آهنگسازی آن، سازهای موسیقی ایرانی را در کنار تکنیک‌های افکتیو به کارگرفته و این امر فضایی متفاوت از موسیقی مناسبتی را ایجاد کرده که می‌تواند به عنوان نمونه و الگویی مناسب در ماه محرم ۱۴۳۲ هجری قمری مورد توجه قرار گیرد.

نوازندگان آلبوم موسیقی عاشورایی هفتاد و دو در این اثر عبارت از رسول رسولی (سمپل و جلوهای صوتی الکترونیکی)، فرید فراز(گیتار)، پیام طونی(ویلون، ارکستر، سلو)،‌ مشتاق قرآداشخانی(کمانچه) و محمدرضا فراهانی(نی) هستند.

بخشی از این کار دکلمه فرید فراز؛ شاعر قطعه نخست این مجموعه موسیقایی را دارد و اشعار سروده شده در این اثر از حسین غیاثی و مرتضی آل‌کثیر است.

منصوره ثابت‌زاده گفت: رواج موسيقي‌هاي پاپ بر الحان موسيقي و مداحي تاثير گذاشته كه اين خود حاصل بي‌توجهي به موسيقي مداحي به عنوان يك نوع از موسيقي مذهبي است.

منصوره ثابت‌زاده پژوهشگر موسيقي در خصوص وضعيت نامناسب موسيقي مذهبي در شرايط كنوني گفت: رواج موسيقي‌هاي پاپ بر الحان موسيقي و مداحي تأثير گذاشته كه اين خود حاصل بي‌توجهي به موسيقي مداحي به عنوان يك نوع از موسيقي مذهبي است. چرا كه وقتي كنترل مناسبي صورت نگيرد اين نوع موسيقي‌ها و راويان آنها هم گرايشات معاصر را كه بيشتر از راديو تلويزيون پخش مي‌شود، به خود مي‌گيرند.

وي ادامه داد: راديو و تلويزيون بيشتر موسيقي غيرسنتي، پاپ و تلفيقي را پخش مي‌كنند كه اين مسئله خواه ناخواه در الحان تمام قشرهاي مختلف موسيقي وارد مي‌شود و تأثير خود را بر موسيقي مذهبي مي‌گذارد.

به گزارش مجله موسیقی ملودی به نقل از فارس، اين پژوهشگر با بيان اين كه در مواردي شاهد اجراي موسيقي‌هاي بسيار نامناسب در مراسم‌هاي مذهبي هستيم، اظهار داشت: به عقيده من اين موسيقي و مداحي كه در داخل و بويژه در شهرهاي بزرگ مثل تهران، مشهد، شيراز، تبريز و …وجود دارد يك نوع موسيقي بسيار سبك است كه هيچ ارتباطي به موسيقي مداحي كه عميقا با مسائل مذهبي در ارتباط است، ندارد. در اين نوع موسيقي‌ها تنها ممكن است كلمات مذهبي باشد كه به دليل اين كه ملودي‌ها ملودي‌هاي بسيار سبكي هستند، هيچ ارتباطي با موسيقي مذهبي ندارند.

وي در خصوص ارتباط موسيقي سنتي و مذهبي گفت: بعد از اسلام و بعد از ورود اعراب به ايران موسيقي هم مثل مجسمه‌سازي دو جايگاه پذيرش و نفي پيدا ‌كرد.جايگاه نفي براي موسيقي به خاطر استفاده از لهو و لعب بود كه به صورت كلي زير سوال برده شده اما بعد از اسلام موسيقي را به شرط اين كه هدف متعالي داشته و سالم باشد مجاز مي‌دانستند. در واقع برخورد با اين موسيقي‌هاي مجاز در خانقاه‌ها و در افكار عارفانه شكل گرفت.

ثابت‌زاده بيان داشت: موسيقي از قرن‌ها پيش در ايران بوده و با ورود اسلام اين موسيقي وارد حيطه مذهب شده و اشعار عرفاني و مذهبي را هم در برگرفته. بنابراين در يك مقاطعي از تاريخ موسيقي ايران، مذهب موجب ثبات، دوام و اشاعه موسيقي از طريق موسيقي مذهبي شده است.

اين پژوهشگر در خصوص نقش مراكز هنري در اشاعه مداحي‌هاي مناسب اظهار داشت: متاسفانه در شرايط كنوني هيچ مركز و نهاد دولتي در اين زمينه اقدامي نمي‌كند و هيچ برنامه‌اي هم براي حفظ و اشاعه سنت‌هاي اصيلي موسيقي و طور كلي موسيقي مذهبي ندارد.